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蟾岭坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飞腾，隐约间构成了一只于烈火中起舞的神鸟。 下一瞬，伴着一声凤鸣，所有赤霞、火云悉数消失不见，唯有一道身影以虚空为阶，漫步走向场中三人。 横渠先生面色略显凝重，他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气，宛如一尊神鸟当面，这一方天地都要为其拜伏。 他微微皱眉，转头看向光济，却见对方面上亦有些许惊讶，似乎此人的出现也超出了他的预料范围。 难道这二人并不熟识？ 一个念头从横渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。 不对，先前此人明明叫出了光济的名字，若不是他在一旁窥视了许久，那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度...... 念及此处，老者轻笑一声： “不知阁下如何称呼？” 来人几步迈出，便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方，所过之处空气略显扭曲，似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。 丁檠吐了一口气，心中泛苦，但面上却是不显分毫，对着横渠先生微微一揖，含笑道： “晚辈丁檠，字丹元，见过横渠先生。” 他与光济不同，光济身为出家人，外人称呼时只需一个法号即可，但丁檠尚需取字。 如今从外表来看丁檠，正是弱冠之年，拥有表字也是理所应当之事。 是以他便随意取了一个表字，以便日后他人称呼。 横渠先生闻言颔首： “原来是丁小友，不知小友对方才我二人所言有何见教？” 丁檠甫一出场便气势拉满，刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问，是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人，话语间平等视之。 丁檠走到光济身边，和他并肩而立，看向横渠先生，沉吟片刻后道： “张公所言，乃是以气为本，太虚即气、气化万物，不知我说得可对？” “不错，”横渠先生既是在承认对方所言，也是在宣讲自身学说，虽然此地除了他们四人之外再无其他人，但老人依然一副传道授业的神态，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。是以太虚即气，则无无；精气流动，充盈于天地之间，聚为有象，散作无形。” 在老人看来，宇宙之本体，万物之始基皆为一气所成，不拘此气聚散离合，究其实质，皆是“有”，而非“无”，物质的变化只是存在形式上的改变，并非物质本原的消失，太虚即气，唯气永恒。 “如此说来，张公以为求道当求于外？” 丁檠眼中闪过一抹狡黠之色，开始挖坑。 既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴，认为“气”是万物的本原，那其认知世界的过程自然要循“气”而行，也就是所谓的求道。 横渠先生闻言思索片刻，点头道： “不错，人求道当行于外。” “既是如此，不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’？‘反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉’，张公所言求道于外者，岂非与孟圣所言相违背？” 万物皆备于我矣，语出《孟子·尽心上》。 东汉赵岐曾注：“物，事也；我，身也。” 孟子认为，此世万事万物之理皆已由天赋予我身，全在自身性分之内，若向内求，则可至天人合一的至诚之境，如此便会“乐莫大焉”。 这句话是典型的唯心主义命题，虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论，但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。 丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。 横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。 自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”，而佛门则内求于心。 与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。 他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。 这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。 面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意： “你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。 “也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！” 丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。 众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。 其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。 有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！ “啧，这是把自己给绊进去了......” 心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。 见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道： “你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？” 话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。 没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道： “‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉......’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？” 丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道： “此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。” 孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。 横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。 对方引用此语，意在说明“天” -->>
蟾岭坡上的漫天赤霞倒卷而回，流焰飞腾，隐约间构成了一只于烈火中起舞的神鸟。 下一瞬，伴着一声凤鸣，所有赤霞、火云悉数消失不见，唯有一道身影以虚空为阶，漫步走向场中三人。 横渠先生面色略显凝重，他在来人的身上感受到了极为浓厚的凤气，宛如一尊神鸟当面，这一方天地都要为其拜伏。 他微微皱眉，转头看向光济，却见对方面上亦有些许惊讶，似乎此人的出现也超出了他的预料范围。 难道这二人并不熟识？ 一个念头从横渠先生心底冒出，旋即被他摁了下去。 不对，先前此人明明叫出了光济的名字，若不是他在一旁窥视了许久，那便是这两人故意在老夫面前摆出这副态度...... 念及此处，老者轻笑一声： “不知阁下如何称呼？” 来人几步迈出，便从坡岭之顶走到了离光济不远处的地方，所过之处空气略显扭曲，似乎还不能很好地收摄自身对于外界的影响。 丁檠吐了一口气，心中泛苦，但面上却是不显分毫，对着横渠先生微微一揖，含笑道： “晚辈丁檠，字丹元，见过横渠先生。” 他与光济不同，光济身为出家人，外人称呼时只需一个法号即可，但丁檠尚需取字。 如今从外表来看丁檠，正是弱冠之年，拥有表字也是理所应当之事。 是以他便随意取了一个表字，以便日后他人称呼。 横渠先生闻言颔首： “原来是丁小友，不知小友对方才我二人所言有何见教？” 丁檠甫一出场便气势拉满，刚才更是口气不小地要代光济回答横渠先生之问，是以横渠先生并未因为他外表年轻而小视其人，话语间平等视之。 丁檠走到光济身边，和他并肩而立，看向横渠先生，沉吟片刻后道： “张公所言，乃是以气为本，太虚即气、气化万物，不知我说得可对？” “不错，”横渠先生既是在承认对方所言，也是在宣讲自身学说，虽然此地除了他们四人之外再无其他人，但老人依然一副传道授业的神态，“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形耳。是以太虚即气，则无无；精气流动，充盈于天地之间，聚为有象，散作无形。” 在老人看来，宇宙之本体，万物之始基皆为一气所成，不拘此气聚散离合，究其实质，皆是“有”，而非“无”，物质的变化只是存在形式上的改变，并非物质本原的消失，太虚即气，唯气永恒。 “如此说来，张公以为求道当求于外？” 丁檠眼中闪过一抹狡黠之色，开始挖坑。 既然横渠先生的观点属于朴素唯物主义的范畴，认为“气”是万物的本原，那其认知世界的过程自然要循“气”而行，也就是所谓的求道。 横渠先生闻言思索片刻，点头道： “不错，人求道当行于外。” “既是如此，不知张公如何看孟子所言‘万物皆备于我’？‘反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉’，张公所言求道于外者，岂非与孟圣所言相违背？” 万物皆备于我矣，语出《孟子·尽心上》。 东汉赵岐曾注：“物，事也；我，身也。” 孟子认为，此世万事万物之理皆已由天赋予我身，全在自身性分之内，若向内求，则可至天人合一的至诚之境，如此便会“乐莫大焉”。 这句话是典型的唯心主义命题，虽然后世对于究竟是主观还是客观的具体划分仍有争论，但是用来作为反驳横渠先生气本论的注解却是绰绰有余。 丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。 横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。 自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”，而佛门则内求于心。 与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。 他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。 这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”与“气”的论道才算圆满。 面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意： “你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。 “也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！” 丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。 众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。 其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。 有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！ “啧，这是把自己给绊进去了......” 心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。 见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道： “你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？” 话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。 没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道： “‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉......’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？” 丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道： “此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。” 孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。 横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。 对方引用此语，意在说明“天” -->>
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