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吽”：持诵吽字是祈请上师莲师降临加持，赐予我们所有共同与殊胜悉地成就。
吾等上师莲花生大士与其咒语无二无别。因此当我们持莲师咒时即是在念诵莲师名号，亦即犹如反复呼唤莲师这位永远不会舍弃我们的士夫。上师也不得不以大悲心观照我们；因此当我们如是一心一意地祈祷时，莲师会立刻降临赐予加持，这是毫无疑问的。天降雨水会均匀地遍洒大地，但只有完好的种子才会发芽，而腐败的种子则不会。同样地，莲师对一切众生都大悲相向，无有偏袒，然而对于那些具有信心和虔诚者他的加持来的更疾速。
只有通过佛陀的加持我们才能得到成就。因此在念诵着莲师名号直接作祈请时，一定要从心底深处发自肺腑地祈祷。这样我们的信心会逐渐变得自然任运、源源不断。记住若没有信心则绝不会得到成就。例如在释迦佛时代，有些人有缘亲眼目睹佛陀的金颜、亲耳聆听佛陀的教言，但仍生不起信心。有些外道导师甚至企图用毒药害死佛陀。类似地，当莲花生大士到西藏时，邪恶的大臣们处心积虑地想杀死他。对于如此之辈，精神成就是绝无可能的。
这显示了具有真实纯粹的信心是多么重要。并且作为所依，我们观想自己的处所是桑东巴瑞（铜色吉祥山），自己周围的有情是诸勇士与空行，自己是益西措嘉，头顶上方是众眷属围绕的莲花生大士。随后我们念诵七支供和本修法中其它祈请文，虔诚地作祈祷，并生起定解：如此具足信心地祈请，必定会得到悉地成就。
这些咒语的每一个字的意思不仅解释得清楚明白，而且整个咒语所代表的意思，也是一个体系，让我有一种豁然开朗的感觉。
这个本子内还记载了大圆满法的传承方式与祈请文，按阿秋师兄的说法，这些东西，根本不需要我现在了解，这个本子是上师最终要送给我的，所以提前把大圆满法的东西写了上去，以便我今后独自修行。
当时，我只是略略看了一下，只记得上面说，大圆满法有三种传承方式：密意传、表示传和耳传。
阿秋师兄也没得到上师传承的大圆满法，所以，他按照戒律，把这一段跳过去了。直接翻到后面另一个更为神秘的部分：秘密灌顶。
如果以一个没学过密教的人看来，灌顶这个词从字面意思，好像武侠小说中，师父给弟子输入一种神秘的力量或者内功，让其能力达到一个新层次。
其实最开始我也有这种想法，然而随着进入密教后，才知道，这个想法是太天真了。
上师瑜珈修习时，活佛已经给我灌过顶了，大概总称为四灌顶。但这种灌顶只是一种仪式，最多得到的是心灵上的感受与内在思想上的联系，与所谓的真气所谓的武功无关。但是，它又有其特殊的意义，它不仅是传法的一部分，更是智慧增长的一种加持。
在阿秋师兄解释中，在这个本子上的记载中，我才开始真正理解这四灌顶的真实意义。
什么叫灌顶呢？以金刚乘之方便，行者以观想光芒的方式接受上师的加持，此即是灌顶。称其为灌顶是因为当接受了某种灌顶后，我们就获得授权修习此特定法门，直至证得其相应成就。我们中大多数人以及从具德上师得到过灌顶，这种灌顶可以称之为根灌顶，但为了让灌顶的加持力持续不断并延续其力量，我们需要通过修持上师瑜伽法由我们自己不断反复地领受四灌顶。这种因为修某种法而特殊进行的灌顶，叫道灌顶。事实上这是上师瑜伽修法中最精髓的部分。莲花生大士亲口开示说：“如果你活一百岁，每年得到一次灌顶，那总共会得一百次灌顶。那即便你堕入傍生道中，也将成为万兽之王。”
灌顶是接受上师身、语、意、智慧加持最精髓的方式，它将遣除我们自己身、语、意和俱生智的客尘与障碍。
为了堪能真实领受四灌顶，首先我们念诵《传承祈祷文》热切祈请诸传承上师，最后观想所有的传承上师、本尊、勇士与空行化光融入我们的根本上师──其身相为莲花生大士，我们观想他位于我们头顶前方。此时他变得比以前更神采焕发、威光赫奕，他总集过、现、未三世一切诸佛的大悲与智慧于一身。
接下来就是我已经经历过的四种道灌顶的内容，以及注意事项，包括其中的意义，无一不是佛法传承的体现。
最开始到这里来，接受的第一个教法是修宝瓶气。直到看到这本书以后，才知道，这也是为修上师瑜珈打基础的。
所以，第一个介绍的，就是宝瓶灌顶。观想上师莲花生大士白毫间白色“嗡”字放射犹如水晶一般晶莹剔透的光芒，融入于自己前额中间所观白色“嗡”字，并充溢我们全身──我们仍观想自己是金刚瑜伽母。从而净除三身业以及脉障，因为脉能够产生身体。
在我们体内，有三条主要的脉，但由于我们的无明与迷惑，是“业气”在这些脉中循环。它们被左右二脉与中脉间二十二个脉结阻碍，使得“智慧气”无法循环，由此产生迷惑幻相。当这些脉结两两解开，我们证悟菩萨的初地直至十一地佛果。
在此一灌中通过接受上师身加持，脉的所有障碍、垢污、不净被净除。接受了瓶灌以后，我们得到授权可以修习生起次第，也就是说我们可以观修本尊了。我们也许会问：观修本尊有何意义呢？答案是，这种观修让我们证悟所有诸显即本来清净：器世间即是佛刹，一切有情即是上师化现的勇士和空行，一切声响即是天籁之咒语，一切诸念即是智慧的游舞。在我们现在的状态下，我们被显相所惑，因此每当我们见到美丽的形色，便为之贪着，而当我们见到丑陋的形色时，则感到厌恶排斥。这正是我们在轮回中漂泊的因。
通过修持生起次第将会生起清净观，此乃幻相被净除的征相。事实上，所开显的仅是诸法定本来面目而已，例如：五大是五方佛母，五蕴是五方佛父。
接受初灌让我们播下异熟持明成就的种子。获此种成就的行者其意已经转变或成熟为智慧。虽然其身体躯壳仍在那里，但并非由凡庸的五蕴组成，在命终时即可融入智慧身。在旱地上的鱼儿肯定命不长久，同样地，意已经于智慧中解脱的瑜伽士知道此身即是自己最后的 -->>
吽”：持诵吽字是祈请上师莲师降临加持，赐予我们所有共同与殊胜悉地成就。
吾等上师莲花生大士与其咒语无二无别。因此当我们持莲师咒时即是在念诵莲师名号，亦即犹如反复呼唤莲师这位永远不会舍弃我们的士夫。上师也不得不以大悲心观照我们；因此当我们如是一心一意地祈祷时，莲师会立刻降临赐予加持，这是毫无疑问的。天降雨水会均匀地遍洒大地，但只有完好的种子才会发芽，而腐败的种子则不会。同样地，莲师对一切众生都大悲相向，无有偏袒，然而对于那些具有信心和虔诚者他的加持来的更疾速。
只有通过佛陀的加持我们才能得到成就。因此在念诵着莲师名号直接作祈请时，一定要从心底深处发自肺腑地祈祷。这样我们的信心会逐渐变得自然任运、源源不断。记住若没有信心则绝不会得到成就。例如在释迦佛时代，有些人有缘亲眼目睹佛陀的金颜、亲耳聆听佛陀的教言，但仍生不起信心。有些外道导师甚至企图用毒药害死佛陀。类似地，当莲花生大士到西藏时，邪恶的大臣们处心积虑地想杀死他。对于如此之辈，精神成就是绝无可能的。
这显示了具有真实纯粹的信心是多么重要。并且作为所依，我们观想自己的处所是桑东巴瑞（铜色吉祥山），自己周围的有情是诸勇士与空行，自己是益西措嘉，头顶上方是众眷属围绕的莲花生大士。随后我们念诵七支供和本修法中其它祈请文，虔诚地作祈祷，并生起定解：如此具足信心地祈请，必定会得到悉地成就。
这些咒语的每一个字的意思不仅解释得清楚明白，而且整个咒语所代表的意思，也是一个体系，让我有一种豁然开朗的感觉。
这个本子内还记载了大圆满法的传承方式与祈请文，按阿秋师兄的说法，这些东西，根本不需要我现在了解，这个本子是上师最终要送给我的，所以提前把大圆满法的东西写了上去，以便我今后独自修行。
当时，我只是略略看了一下，只记得上面说，大圆满法有三种传承方式：密意传、表示传和耳传。
阿秋师兄也没得到上师传承的大圆满法，所以，他按照戒律，把这一段跳过去了。直接翻到后面另一个更为神秘的部分：秘密灌顶。
如果以一个没学过密教的人看来，灌顶这个词从字面意思，好像武侠小说中，师父给弟子输入一种神秘的力量或者内功，让其能力达到一个新层次。
其实最开始我也有这种想法，然而随着进入密教后，才知道，这个想法是太天真了。
上师瑜珈修习时，活佛已经给我灌过顶了，大概总称为四灌顶。但这种灌顶只是一种仪式，最多得到的是心灵上的感受与内在思想上的联系，与所谓的真气所谓的武功无关。但是，它又有其特殊的意义，它不仅是传法的一部分，更是智慧增长的一种加持。
在阿秋师兄解释中，在这个本子上的记载中，我才开始真正理解这四灌顶的真实意义。
什么叫灌顶呢？以金刚乘之方便，行者以观想光芒的方式接受上师的加持，此即是灌顶。称其为灌顶是因为当接受了某种灌顶后，我们就获得授权修习此特定法门，直至证得其相应成就。我们中大多数人以及从具德上师得到过灌顶，这种灌顶可以称之为根灌顶，但为了让灌顶的加持力持续不断并延续其力量，我们需要通过修持上师瑜伽法由我们自己不断反复地领受四灌顶。这种因为修某种法而特殊进行的灌顶，叫道灌顶。事实上这是上师瑜伽修法中最精髓的部分。莲花生大士亲口开示说：“如果你活一百岁，每年得到一次灌顶，那总共会得一百次灌顶。那即便你堕入傍生道中，也将成为万兽之王。”
灌顶是接受上师身、语、意、智慧加持最精髓的方式，它将遣除我们自己身、语、意和俱生智的客尘与障碍。
为了堪能真实领受四灌顶，首先我们念诵《传承祈祷文》热切祈请诸传承上师，最后观想所有的传承上师、本尊、勇士与空行化光融入我们的根本上师──其身相为莲花生大士，我们观想他位于我们头顶前方。此时他变得比以前更神采焕发、威光赫奕，他总集过、现、未三世一切诸佛的大悲与智慧于一身。
接下来就是我已经经历过的四种道灌顶的内容，以及注意事项，包括其中的意义，无一不是佛法传承的体现。
最开始到这里来，接受的第一个教法是修宝瓶气。直到看到这本书以后，才知道，这也是为修上师瑜珈打基础的。
所以，第一个介绍的，就是宝瓶灌顶。观想上师莲花生大士白毫间白色“嗡”字放射犹如水晶一般晶莹剔透的光芒，融入于自己前额中间所观白色“嗡”字，并充溢我们全身──我们仍观想自己是金刚瑜伽母。从而净除三身业以及脉障，因为脉能够产生身体。
在我们体内，有三条主要的脉，但由于我们的无明与迷惑，是“业气”在这些脉中循环。它们被左右二脉与中脉间二十二个脉结阻碍，使得“智慧气”无法循环，由此产生迷惑幻相。当这些脉结两两解开，我们证悟菩萨的初地直至十一地佛果。
在此一灌中通过接受上师身加持，脉的所有障碍、垢污、不净被净除。接受了瓶灌以后，我们得到授权可以修习生起次第，也就是说我们可以观修本尊了。我们也许会问：观修本尊有何意义呢？答案是，这种观修让我们证悟所有诸显即本来清净：器世间即是佛刹，一切有情即是上师化现的勇士和空行，一切声响即是天籁之咒语，一切诸念即是智慧的游舞。在我们现在的状态下，我们被显相所惑，因此每当我们见到美丽的形色，便为之贪着，而当我们见到丑陋的形色时，则感到厌恶排斥。这正是我们在轮回中漂泊的因。
通过修持生起次第将会生起清净观，此乃幻相被净除的征相。事实上，所开显的仅是诸法定本来面目而已，例如：五大是五方佛母，五蕴是五方佛父。
接受初灌让我们播下异熟持明成就的种子。获此种成就的行者其意已经转变或成熟为智慧。虽然其身体躯壳仍在那里，但并非由凡庸的五蕴组成，在命终时即可融入智慧身。在旱地上的鱼儿肯定命不长久，同样地，意已经于智慧中解脱的瑜伽士知道此身即是自己最后的 -->>
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