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皆有不忍之心，这就是仁的开端。但菩萨虽然是人做的，毕竟已经超越人，他的悲心的存在，是不是也是一种未解脱？
“在外境上没有任何作者，是众生自己由于无明愚痴的心变成痛苦。因此，圣者的胜法妙药非常殊胜，依靠这样的真谛，就能断除如幻如梦的轮回痛苦，将来获得无畏的圣地，并发愿让每一个众生都要进入如此最究竟和清凉殊胜的涅槃城市。”
这是圣者的做法，帮助我们认识自己，自己的本性为空，你自己都不存在了，是谁在痛苦？痛苦在哪里？消灭主体与客体的对立，在哲学上可以理解，但在实际中，如何实现呢？
“我们若明了以上的道理，对在轮回中受着各种毫无意义的痛苦这件事就会生起强烈的厌烦心。然后为了断除对轮回和涅槃的执著，我们应发愿在不久的将来现见诸法如幻的本性。”
如果发现我们的烦恼痛苦是自找的，消灭它们的办法，最彻底的，莫过于证明自己都不存在。
“如果我们没有精进修持，则很难断尽以前的习气，就会继续如前一样感受痛苦，所以为了断除一切妄想和非理作意的分别念，在白天晚上都应精进地调伏自己的心。如果没有调伏自己的心，以这样的迷惑心就会一直飘泊于三界轮回当中，因此我们应了知心的本性。如果这样不断地修持，那所有的分别念就会象阳光下的黑暗一样全部消于法界中。”
原来，我们所谓的存在，是靠习气而存在的。目前为止，我能够理解的答案，或许就在这个层面上。
“为什么我们现在的分别念和迷乱的心有如是大的能力，能让我们堕在轮回的大监牢里，而具有真实义的智慧却反而没有什么力量呢？也就是说，这个假相的分别念都有这么大的能力，而真正能现见四谛本相的智慧为什么没有能力呢？”
上师也在问为什么了，但他没有给出答案。仿佛为了让我们自己去思考。接下来，他只说办法。其实，很多问题就是这样，与其分析原因，不如直接解决。我在部队时，指导员就告诉过我，工作中出了事故，第一反应是应该考虑如何解决，而不是花时间找人追究责任。
“在修持时，若我们为了自己而念咒语、修禅定、作供养苦行等等，如此修行的力量便是微乎其微，应该舍弃之。不要以自私自利心来念诵咒语等等，应该断除对自我的执著而修真正清净的智慧，这一点非常重要！”
断除自我，与自我有关的所有痛苦就失去了主体。这个办法虽然彻底，但实现起来，是何等的困难。
“比如我们在梦中，遭遇洪水快接近淹死之际，这时候不管你怎么努力，也无济于事，若你知道了这是梦的一种幻相，一刹那间梦中的畏惧就全都没有了。因此正在梦中的时候，不管你如何想方设法对付梦中的痛苦，都收效甚微，而当我们一旦从梦中醒来，那一切就都解决了。同样的道理，若是为了自己想求得安乐，纵使你百般精进，这也不属于是真正的智慧；应该断除我执，修持菩提心，希求清净的智慧，这才是真正的如来弟子。”
这个以梦中遇到危险的比喻，很是生动。其实解决它，最好的办法，就是知道自己在做梦，或者及时醒来。因为，它本身是虚的，根本不需要解决。
“这里说明，以自私自利来修行没有很大的意义，我们应该跟随诸佛菩萨的足迹，修空性和无我，修利他的菩提心，这是真正有功德的。佛子中有身口意的佛子，这才是真正意的佛子。诸佛菩萨最为深奥和殊胜的圣道就是智慧波罗蜜多，般若空性是显宗所说，如果自己的心通达光明无二，这是密宗当中的真实义。因此，我们修持显空双运的要点实际上是最殊胜的道。”
原来，解决之道在认识中，你认识到位了，问题就自动解决了。这就是超越知易行难的更高层次的智慧：知难行易。但要达到那种直接体验般的认识深度，得花费多少努力呢？
据上师给我的几本书来看，几位圣者的修行过程，可谓是充满荆棘，我怀疑自己：能够做得到吗？( 一名隐士的前半生 )
皆有不忍之心，这就是仁的开端。但菩萨虽然是人做的，毕竟已经超越人，他的悲心的存在，是不是也是一种未解脱？
“在外境上没有任何作者，是众生自己由于无明愚痴的心变成痛苦。因此，圣者的胜法妙药非常殊胜，依靠这样的真谛，就能断除如幻如梦的轮回痛苦，将来获得无畏的圣地，并发愿让每一个众生都要进入如此最究竟和清凉殊胜的涅槃城市。”
这是圣者的做法，帮助我们认识自己，自己的本性为空，你自己都不存在了，是谁在痛苦？痛苦在哪里？消灭主体与客体的对立，在哲学上可以理解，但在实际中，如何实现呢？
“我们若明了以上的道理，对在轮回中受着各种毫无意义的痛苦这件事就会生起强烈的厌烦心。然后为了断除对轮回和涅槃的执著，我们应发愿在不久的将来现见诸法如幻的本性。”
如果发现我们的烦恼痛苦是自找的，消灭它们的办法，最彻底的，莫过于证明自己都不存在。
“如果我们没有精进修持，则很难断尽以前的习气，就会继续如前一样感受痛苦，所以为了断除一切妄想和非理作意的分别念，在白天晚上都应精进地调伏自己的心。如果没有调伏自己的心，以这样的迷惑心就会一直飘泊于三界轮回当中，因此我们应了知心的本性。如果这样不断地修持，那所有的分别念就会象阳光下的黑暗一样全部消于法界中。”
原来，我们所谓的存在，是靠习气而存在的。目前为止，我能够理解的答案，或许就在这个层面上。
“为什么我们现在的分别念和迷乱的心有如是大的能力，能让我们堕在轮回的大监牢里，而具有真实义的智慧却反而没有什么力量呢？也就是说，这个假相的分别念都有这么大的能力，而真正能现见四谛本相的智慧为什么没有能力呢？”
上师也在问为什么了，但他没有给出答案。仿佛为了让我们自己去思考。接下来，他只说办法。其实，很多问题就是这样，与其分析原因，不如直接解决。我在部队时，指导员就告诉过我，工作中出了事故，第一反应是应该考虑如何解决，而不是花时间找人追究责任。
“在修持时，若我们为了自己而念咒语、修禅定、作供养苦行等等，如此修行的力量便是微乎其微，应该舍弃之。不要以自私自利心来念诵咒语等等，应该断除对自我的执著而修真正清净的智慧，这一点非常重要！”
断除自我，与自我有关的所有痛苦就失去了主体。这个办法虽然彻底，但实现起来，是何等的困难。
“比如我们在梦中，遭遇洪水快接近淹死之际，这时候不管你怎么努力，也无济于事，若你知道了这是梦的一种幻相，一刹那间梦中的畏惧就全都没有了。因此正在梦中的时候，不管你如何想方设法对付梦中的痛苦，都收效甚微，而当我们一旦从梦中醒来，那一切就都解决了。同样的道理，若是为了自己想求得安乐，纵使你百般精进，这也不属于是真正的智慧；应该断除我执，修持菩提心，希求清净的智慧，这才是真正的如来弟子。”
这个以梦中遇到危险的比喻，很是生动。其实解决它，最好的办法，就是知道自己在做梦，或者及时醒来。因为，它本身是虚的，根本不需要解决。
“这里说明，以自私自利来修行没有很大的意义，我们应该跟随诸佛菩萨的足迹，修空性和无我，修利他的菩提心，这是真正有功德的。佛子中有身口意的佛子，这才是真正意的佛子。诸佛菩萨最为深奥和殊胜的圣道就是智慧波罗蜜多，般若空性是显宗所说，如果自己的心通达光明无二，这是密宗当中的真实义。因此，我们修持显空双运的要点实际上是最殊胜的道。”
原来，解决之道在认识中，你认识到位了，问题就自动解决了。这就是超越知易行难的更高层次的智慧：知难行易。但要达到那种直接体验般的认识深度，得花费多少努力呢？
据上师给我的几本书来看，几位圣者的修行过程，可谓是充满荆棘，我怀疑自己：能够做得到吗？( 一名隐士的前半生 )