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第四十章我们从来都是孤军奋战（上）
韩起正在担任下军“侯奄（相当于后勤装备部部长）”熟人好说话他亲自引领着赵武去“司戈盾”那里领取“兵、戈、盾牌”；而后去“司兵”那里领取补充士兵；去“司常”领取战旗；去“司鼓”那里领取各种战鼓与金器（这里所谓的金器指的是退兵时敲击的青铜罄）；去“司弓矢”那里领取“六弓八矢”；到“贰车”那里领取补充战车；到“校正（中级军官职责相当于“军校校长兼参谋长”主管军官培训、临战兵力调配调整、战车驾驶人员的教育与培训等）”那里领取“旅贲及虎士（即现代军队的班排长士官生）”……
一通忙乱之后赵武正感慨军国主义的晋国军事体制严密韩起因为军务繁忙放下赵武便起身告辞。稍后赵武忙着安顿士兵赵武的老丈人智罂紧接着赶来拜访赵武将他迎进自己的房间关心的问：“岳父我听说智氏家族这次留守国内怎么？……这场战争怎能没有你？难道国都的那场动荡……”
智罂悠然神往回忆：“晋楚两国曾有第三次大会战城濮之战是晋君对楚臣邲之战是晋臣对楚君这次鄢陵之战国君打算亲自上阵——这是两国国君亲自参加的最高规格的决战……不过我这次之所以要留在国内不是国君的命令而是我自己的请求因为我赞成士伯的话。”
赵武笑了：“士伯是个老好人前面的‘弭兵之会（协议停战大会）’是他主持这样一个老好人自然要赞成两国和平相处了……可我们现在与楚国有还和解的可能吗？”
智罂摇头：“士伯不是赞成与楚国和平相处他是‘不战’——士伯（士燮）认为：如果诸侯都背叛晋国我们的内部危机或许可以缓解；如果只有郑国背叛我们我们晋国的忧患就离的不远了……我认为他说得对。”
赵武反问：“弄不懂你们这些老一辈说的话老高深莫测——这话什么意思？”
“当时士伯（士燮）认为：一个国家只有内部和睦才能对外用兵。目前晋国的内部简直是一团糟我们的国都刚经历一次清洗如今这场动荡还没有平息屠杀还没有终止可算是：诸卿不睦、君臣不睦、官民不睦。
士伯认为：归附晋国的诸侯越多晋国内部矛盾就越严重。因为依附晋国的中原诸侯大都会联结我国内部的某一家族势力作为自己国家的外援依附晋国的国家越多诸卿大夫之间为争夺附属国实际控制权而进行的斗争就越激烈。因此我们当今的治国者只能在外患于内忧之间‘两害相权取其轻’了——忧患在外部国家还可以应付如果忧患在内部产生麻烦就大了。
所以士伯认为：晋国历来好战有不得已的因素因为晋国四境面临着秦、狄、齐、楚四个劲敌的威胁安全形势相当严峻所以先祖不努力开拓便不能安居。
但目前秦、狄、齐现在都已经对晋国屈服能够与晋国抗衡的就只剩下楚国了因此我们晋国保留楚国这个‘外患’不仅没有安全危机而且有助于缓解国中的内部矛盾——因为有一个强大的敌人存在群臣会有所忌惮不至于在处理内部纠纷中随便大打出手。
故此士伯建议：‘何不暂时留着楚国与郑国作为外患呢？那样的话群臣的内部关系一定会和睦起来（释荆与郑以为外患乎！诸臣之内相与必将辑睦）’……
在那场争论中我虽然一言不发但我心里是赞同士伯的我瞧着韩厥子当时也在微微点头只是国君与元帅坚持要打故此我们不得不应战。”
赵武感觉士燮（xie）这思想听着好熟——貌似在现代据说是一名伟人发明的被称为“***思想”具体说起来就是：解放后仍留着香港不收回炮打金门而不占领目的是……
原来士燮也是一名“被代表者”——他的思想在现代被人代表了。
赵武像个好奇宝宝一样问题不断：“那么我们如今都动员起来了是战是和元帅怎么决定的？”
“元帅说：‘决不能在我们的时代失去诸侯的臣服这一战必须打我们必须打服郑国（不可以当吾世而失诸侯必战也）！’”
我们的时代——这话说的赵武心潮澎湃。
从小“被代养”惯了猛然间拥有“自己的时代”不被任何人“代表”一刹那赵武心中说不出的激动。以至于他说不出话来只心里反复念叨：“我们的时代。”
从这番话里赵武真实地感受到晋国人的霸气。
晋文公时代狐偃面对与楚国争霸的局面曾发出“战也战而捷必得诸侯”体现晋人的果决；稍后先縠执政发出“由我失霸不如死”的狂暴誓言；如今栾书执政的“不可以当吾世而失诸侯”所呈现的决绝……
所有这些尚武、自豪与自尊都属于这个“我们的时代”。
智罂继续补充：“士伯认为如果国君非要出兵最好还是征求一下百姓的意见这样民众的怨气就可以得到部分平息。
目前晋国的刑罚不公正啊对士大夫越来越纵容对百姓则残酷刑罚国中被砍断手脚的百姓实在太多了以至于假手、假脚成了新田城最畅销的产品在这种状况下我们怎能不顾忌百姓的想法呢？”
春秋时代有一种刑罚就是砍断触犯刑律的罪犯的手脚。受刑的百姓不得不在今后的岁月中依仗木头制作的假手与假脚继续生存。这种现象在晋文公之前晋国存在着经过赵盾的治理渐渐消失。赵盾提倡的是宽松的刑罚现在的三郤提倡刑罚严峻。
赵武很纳闷：“啥都征求意见了？怎么没人来征求我的意见？难道我又‘被代表’了？”
智罂回答：“国君没有实行士伯的建议——我们压根没有征询百姓的意见！”
也许国君认为：他们代表了老百姓的意愿！
智罂说完这段话接着反问：“知道为什么我要跟你说这事？”
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第四十章我们从来都是孤军奋战（上）
韩起正在担任下军“侯奄（相当于后勤装备部部长）”熟人好说话他亲自引领着赵武去“司戈盾”那里领取“兵、戈、盾牌”；而后去“司兵”那里领取补充士兵；去“司常”领取战旗；去“司鼓”那里领取各种战鼓与金器（这里所谓的金器指的是退兵时敲击的青铜罄）；去“司弓矢”那里领取“六弓八矢”；到“贰车”那里领取补充战车；到“校正（中级军官职责相当于“军校校长兼参谋长”主管军官培训、临战兵力调配调整、战车驾驶人员的教育与培训等）”那里领取“旅贲及虎士（即现代军队的班排长士官生）”……
一通忙乱之后赵武正感慨军国主义的晋国军事体制严密韩起因为军务繁忙放下赵武便起身告辞。稍后赵武忙着安顿士兵赵武的老丈人智罂紧接着赶来拜访赵武将他迎进自己的房间关心的问：“岳父我听说智氏家族这次留守国内怎么？……这场战争怎能没有你？难道国都的那场动荡……”
智罂悠然神往回忆：“晋楚两国曾有第三次大会战城濮之战是晋君对楚臣邲之战是晋臣对楚君这次鄢陵之战国君打算亲自上阵——这是两国国君亲自参加的最高规格的决战……不过我这次之所以要留在国内不是国君的命令而是我自己的请求因为我赞成士伯的话。”
赵武笑了：“士伯是个老好人前面的‘弭兵之会（协议停战大会）’是他主持这样一个老好人自然要赞成两国和平相处了……可我们现在与楚国有还和解的可能吗？”
智罂摇头：“士伯不是赞成与楚国和平相处他是‘不战’——士伯（士燮）认为：如果诸侯都背叛晋国我们的内部危机或许可以缓解；如果只有郑国背叛我们我们晋国的忧患就离的不远了……我认为他说得对。”
赵武反问：“弄不懂你们这些老一辈说的话老高深莫测——这话什么意思？”
“当时士伯（士燮）认为：一个国家只有内部和睦才能对外用兵。目前晋国的内部简直是一团糟我们的国都刚经历一次清洗如今这场动荡还没有平息屠杀还没有终止可算是：诸卿不睦、君臣不睦、官民不睦。
士伯认为：归附晋国的诸侯越多晋国内部矛盾就越严重。因为依附晋国的中原诸侯大都会联结我国内部的某一家族势力作为自己国家的外援依附晋国的国家越多诸卿大夫之间为争夺附属国实际控制权而进行的斗争就越激烈。因此我们当今的治国者只能在外患于内忧之间‘两害相权取其轻’了——忧患在外部国家还可以应付如果忧患在内部产生麻烦就大了。
所以士伯认为：晋国历来好战有不得已的因素因为晋国四境面临着秦、狄、齐、楚四个劲敌的威胁安全形势相当严峻所以先祖不努力开拓便不能安居。
但目前秦、狄、齐现在都已经对晋国屈服能够与晋国抗衡的就只剩下楚国了因此我们晋国保留楚国这个‘外患’不仅没有安全危机而且有助于缓解国中的内部矛盾——因为有一个强大的敌人存在群臣会有所忌惮不至于在处理内部纠纷中随便大打出手。
故此士伯建议：‘何不暂时留着楚国与郑国作为外患呢？那样的话群臣的内部关系一定会和睦起来（释荆与郑以为外患乎！诸臣之内相与必将辑睦）’……
在那场争论中我虽然一言不发但我心里是赞同士伯的我瞧着韩厥子当时也在微微点头只是国君与元帅坚持要打故此我们不得不应战。”
赵武感觉士燮（xie）这思想听着好熟——貌似在现代据说是一名伟人发明的被称为“***思想”具体说起来就是：解放后仍留着香港不收回炮打金门而不占领目的是……
原来士燮也是一名“被代表者”——他的思想在现代被人代表了。
赵武像个好奇宝宝一样问题不断：“那么我们如今都动员起来了是战是和元帅怎么决定的？”
“元帅说：‘决不能在我们的时代失去诸侯的臣服这一战必须打我们必须打服郑国（不可以当吾世而失诸侯必战也）！’”
我们的时代——这话说的赵武心潮澎湃。
从小“被代养”惯了猛然间拥有“自己的时代”不被任何人“代表”一刹那赵武心中说不出的激动。以至于他说不出话来只心里反复念叨：“我们的时代。”
从这番话里赵武真实地感受到晋国人的霸气。
晋文公时代狐偃面对与楚国争霸的局面曾发出“战也战而捷必得诸侯”体现晋人的果决；稍后先縠执政发出“由我失霸不如死”的狂暴誓言；如今栾书执政的“不可以当吾世而失诸侯”所呈现的决绝……
所有这些尚武、自豪与自尊都属于这个“我们的时代”。
智罂继续补充：“士伯认为如果国君非要出兵最好还是征求一下百姓的意见这样民众的怨气就可以得到部分平息。
目前晋国的刑罚不公正啊对士大夫越来越纵容对百姓则残酷刑罚国中被砍断手脚的百姓实在太多了以至于假手、假脚成了新田城最畅销的产品在这种状况下我们怎能不顾忌百姓的想法呢？”
春秋时代有一种刑罚就是砍断触犯刑律的罪犯的手脚。受刑的百姓不得不在今后的岁月中依仗木头制作的假手与假脚继续生存。这种现象在晋文公之前晋国存在着经过赵盾的治理渐渐消失。赵盾提倡的是宽松的刑罚现在的三郤提倡刑罚严峻。
赵武很纳闷：“啥都征求意见了？怎么没人来征求我的意见？难道我又‘被代表’了？”
智罂回答：“国君没有实行士伯的建议——我们压根没有征询百姓的意见！”
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