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被喷的体无完肤，而且还得是引经据典的喷。也就和你这样的半吊子儒生谈这些，你的知识水平还是不足，想来也找不到足够的言语反驳。
  许久之后，寺子屋的师匠喟然长叹，悠悠问道：“唐人大国，来此为何？”
  刘钰正色道：“行仁义之道、建王道之土、兴孔孟之言、成万民之义。”
  大义凛然地说了这几句话，刘钰没有丝毫脸红，又给自己脸上贴金道：“吾亦为儒生……”
  寺子屋师匠大惊道：“你也是儒生？”
  刘钰很自然地点点头道：“自然。”
  “呃……”
  他抬头仔细打量了一下刘钰，心道你刚才说了半天，一句圣贤之言都没有，哪里像儒生了？
  再一想，唐国乃是儒学圣地，莫不是唐国的儒生都是这般模样？舍却繁文缛节，却能求的真仁义？
  他也没去过唐国，虽然学过一些汉学，认得汉字，可是幕府锁国已久，除了知道唐国改国号为顺之外，对于唐国并无太多了解。
  “我为此而来，你觉得有什么不对吗？”刘钰没有细究自己是不是儒生，而是直接问这个寺子屋的师匠，认为自己如果是为了【行仁义之道、建王道之土、兴孔孟之言、成万民之义】，那么登陆土佐、与土佐藩开战，是对？还是不对？
  儒学的仁义，是超越民族普遍适用的，当然不谈论怎么才算是仁义，只谈仁义的话，就是如此。
  仁义肯定没错。
  寺子屋的师匠犹豫了片刻，说道：“若真为此而来，实非错。本国小邦，不比唐之大，然本国大儒伊藤仁斋，曾言：夫天下非一汤武也。向使桀纣自悛其恶。则汤武不必征诛。若其恶如故。则天下皆为汤武也。”
  “若唐国真的是为了行仁义之道、建王道之土，实无可厚非。”
  “我本不信，可见大人的军队举止有度、买卖公平、不扰民不乱民，队列严整，真王师也。却不知大人的仁义、王道，具体又是什么样呢？”
  听这人居然引用了孟子之言的解义，刘钰心下暗喜。他知道孟子之学在日本，曾经是很难流传的，和前朝有段时间删孟子一样，日本有段时间也是禁止孟子在日本流传，并且到处散播谣言，说谁的船上装了《孟子》，就会遇到大风和海浪，这谣言流传甚广，刘钰在长崎的时候就听人说起过。
  想着幕府锁国了这么久，大顺到底什么样，反正也没人知道，自己正可以抡圆了吹。
  至于吹的方向，自然是朝着前世市井间解读大明、大宋的方向吹，反正倭人锁国也看不到，就像是欧洲人抡圆了吹大顺一样。
  看不到摸不着的理想国，是最完美的理想国。
  看不到摸不着，只停留在想象中，就不会幻灭。托古改制过时啦，毕竟时空二字，时间会产生疏离感，而空间更近一些。
  于是照着自己记忆中对大宋、大明的赞扬，很轻松地在这个锁国之下不曾真正见过天朝的人印象中，描绘出了一个仁义道德的天堂，堪比三代之治。
  三十税一，农税极低。
  内阁政治，君垂拱而治、内阁处置政务。
  科举制度，阶层流动，学而优则仕。
  不杀文人，不因言获罪。
  天子不上朝，国家照样运转。
  君王死社稷、天子守国门。
  内阁制，皇权受制于人，此君臣共治，天下非一人之天下，乃天下人之天下。
  思想开放，无人因异端言论获罪，儒学百花齐放，心学引领思想解放。
  道德极高，夜不闭户路不拾遗。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
  儒生六艺皆习，武能开疆拓土、文能入阁拜相。百姓手持《大诰》可以直接入京告状，若官员不受理则夺其官位。
  粟米价格极低，以至于朝廷不得不出钱购买民众的米，以防谷贱伤农。商人不得放高利贷，若是高于三分利，三年内若是本息翻番则为大罪，只还本金。
  人们只是根据人们的学问和能力而获得尊重，非是靠人的出身和父辈，更没有四民不变的种姓。
  当然，也有乞丐，但这些乞丐都是因为懒惰，朝廷会把这些乞丐征召入军中，不但给他们衣食，还在军中设置了营学，以求让他们在解决了衣食问题后， -->>
被喷的体无完肤，而且还得是引经据典的喷。也就和你这样的半吊子儒生谈这些，你的知识水平还是不足，想来也找不到足够的言语反驳。
  许久之后，寺子屋的师匠喟然长叹，悠悠问道：“唐人大国，来此为何？”
  刘钰正色道：“行仁义之道、建王道之土、兴孔孟之言、成万民之义。”
  大义凛然地说了这几句话，刘钰没有丝毫脸红，又给自己脸上贴金道：“吾亦为儒生……”
  寺子屋师匠大惊道：“你也是儒生？”
  刘钰很自然地点点头道：“自然。”
  “呃……”
  他抬头仔细打量了一下刘钰，心道你刚才说了半天，一句圣贤之言都没有，哪里像儒生了？
  再一想，唐国乃是儒学圣地，莫不是唐国的儒生都是这般模样？舍却繁文缛节，却能求的真仁义？
  他也没去过唐国，虽然学过一些汉学，认得汉字，可是幕府锁国已久，除了知道唐国改国号为顺之外，对于唐国并无太多了解。
  “我为此而来，你觉得有什么不对吗？”刘钰没有细究自己是不是儒生，而是直接问这个寺子屋的师匠，认为自己如果是为了【行仁义之道、建王道之土、兴孔孟之言、成万民之义】，那么登陆土佐、与土佐藩开战，是对？还是不对？
  儒学的仁义，是超越民族普遍适用的，当然不谈论怎么才算是仁义，只谈仁义的话，就是如此。
  仁义肯定没错。
  寺子屋的师匠犹豫了片刻，说道：“若真为此而来，实非错。本国小邦，不比唐之大，然本国大儒伊藤仁斋，曾言：夫天下非一汤武也。向使桀纣自悛其恶。则汤武不必征诛。若其恶如故。则天下皆为汤武也。”
  “若唐国真的是为了行仁义之道、建王道之土，实无可厚非。”
  “我本不信，可见大人的军队举止有度、买卖公平、不扰民不乱民，队列严整，真王师也。却不知大人的仁义、王道，具体又是什么样呢？”
  听这人居然引用了孟子之言的解义，刘钰心下暗喜。他知道孟子之学在日本，曾经是很难流传的，和前朝有段时间删孟子一样，日本有段时间也是禁止孟子在日本流传，并且到处散播谣言，说谁的船上装了《孟子》，就会遇到大风和海浪，这谣言流传甚广，刘钰在长崎的时候就听人说起过。
  想着幕府锁国了这么久，大顺到底什么样，反正也没人知道，自己正可以抡圆了吹。
  至于吹的方向，自然是朝着前世市井间解读大明、大宋的方向吹，反正倭人锁国也看不到，就像是欧洲人抡圆了吹大顺一样。
  看不到摸不着的理想国，是最完美的理想国。
  看不到摸不着，只停留在想象中，就不会幻灭。托古改制过时啦，毕竟时空二字，时间会产生疏离感，而空间更近一些。
  于是照着自己记忆中对大宋、大明的赞扬，很轻松地在这个锁国之下不曾真正见过天朝的人印象中，描绘出了一个仁义道德的天堂，堪比三代之治。
  三十税一，农税极低。
  内阁政治，君垂拱而治、内阁处置政务。
  科举制度，阶层流动，学而优则仕。
  不杀文人，不因言获罪。
  天子不上朝，国家照样运转。
  君王死社稷、天子守国门。
  内阁制，皇权受制于人，此君臣共治，天下非一人之天下，乃天下人之天下。
  思想开放，无人因异端言论获罪，儒学百花齐放，心学引领思想解放。
  道德极高，夜不闭户路不拾遗。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
  儒生六艺皆习，武能开疆拓土、文能入阁拜相。百姓手持《大诰》可以直接入京告状，若官员不受理则夺其官位。
  粟米价格极低，以至于朝廷不得不出钱购买民众的米，以防谷贱伤农。商人不得放高利贷，若是高于三分利，三年内若是本息翻番则为大罪，只还本金。
  人们只是根据人们的学问和能力而获得尊重，非是靠人的出身和父辈，更没有四民不变的种姓。
  当然，也有乞丐，但这些乞丐都是因为懒惰，朝廷会把这些乞丐征召入军中，不但给他们衣食，还在军中设置了营学，以求让他们在解决了衣食问题后， -->>
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