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原标题：
补五章：铁血帝国早期的思想维新之路
正文：
“我们不是在改变历史，我们是和人民共同创造新的历史。 ”
刘云挑战帝国社会科学内参争鸣杂志特稿
光绪十六年夺取政权以后，后党在全国范围内被大量清洗，刘云的特种兵团被称为“新血滴子”，从事了数百起暗杀活动，其中不乏错杀冤杀；而大部分官员都见风转舵投靠帝党旗下，宣布“拥护维新”。在腥风血雨之中光绪的帝权从表面上得到了巩固，地方也暂时屈从了中央的铁腕。前期后党洋务派建设的产业在这个时候被刘云集团系统地据为己有，成为帝国工业早期的基础；而其他的产业仍然控制在帝党同僚的手中，并没有统一在中央的旗下。除了张之洞得到了帝国海军的指挥权后，让出了湖广的产权外，刘云大部分掌握的就是各地的军事工业。尽管刘云集团也想建设完备的产业基础，但是在这几年暂时只能依靠钢铁工业、军事工业和国家干线铁路产业。其他的，就需要“国学”的发展了。
在因为擅自成立数所师资不足的大学，被教育部“勒令从事教学工作”的马丰在十六年夺权后，就在系统内成立了一个科技指导组，专门研究中国科技发展的方法。如何在中国推行科技文明的课题在争论中得到发展，一个新的想法在他们的头脑中产生。
“西学西方有我们先进吗是国学才对吧”夺取政权后不久的“次谋部”会议上，当刘云向马丰询问大学设立后，如何“取消八股，推行西学”的时候，马丰语惊四座，并拿出了一套详尽的国学复兴方案。
帝国日报作为刘云集团控制思想的工具，在光绪十六年末在京师印刷出版，光绪十七年全国各地县城都覆盖到了。十八年初，光绪皇帝在帝国日报头版题写了新年致辞，同版刘云的天下维新都是轰动朝野的爆炸新闻。事实上，十六年宫廷政变后的一两年间，各个行省都宣称推行新政，但是朝野还不清楚到底要如何发展：有的人认为就是继续发展洋务，有人认为要渐进西化，有人认为是“尊王攘夷”，有人认为“大政归还”本身就是终极的目的，众说纷纭，莫衷一是。谁也没有想到，十八年朝廷宣扬的居然是“文明复兴”的口号。
“外国之技，中华早已有之。其时民智未开，知者恐用之不当；又值华夏小康，人心思安，故蔽焉。天下大乱，志士出焉，启民智而兴国学，以复大治”
“这是什么造神运动”次谋部里面军官团的咆哮的高分贝完全压掉了科技组成员正在读稿的声音。
“这不能叫做造神。要是造神就不说什么知者、志士，直接说圣人好了。”马丰解释道。
“我们的科技本来就比他们先进这是不争的事实，怎么解释还要大费周折呢，古代文明说我觉得较为简单，不论是和国内还是国际解释都容易。”张志高应和道。
“我们在大学讲的东西尽管是基础科学为主，那些西方人都听傻了。他们现在才知道原来平面几何体系是商高提出的，行列式是南北朝刘徽发明的，极限是祖冲之发明的，而积分是祖冲之的儿子祖恒发明的。信不信随便，反正我们就是这样讲了。”罗素兰突然插进来。一向因为空壳大学和马丰“顶牛”的他的支持到让当事人有些受宠若惊，结果表达强烈善意的感谢目光投射之下，对方以聚焦在无穷远处的双眼予以回应。
“你们想用烧火棍，不想用飞机大炮打仗的话，趁早说出来。”文官的首脑，国务卿总理大臣的次官文易在一旁冷冷说道。
“是呀，95枪族的枪看来对你们是不大合适了，大概从88汉阳造用起，一百年后再更新好了。”牛金也揶揄道。
“九五枪族5.8口径的”军官团兴奋的交头接耳起来。
“怎么，提前到1895年装配部队不行么中国制式武器生产的好东西还不止这些吧。等到汉冶坪的事情和张之洞谈妥了就会从汉阳开始成批生产。”
“我们会使用新的电动车床设备生产明年丹江口水电站试运行。当然，这些都是在文明复兴的口号下推行的。”马丰添油加醋。
“还有什么要说的么”刘云看着左边的军官团们。
“”
“好。你们接着说吧。”
和次谋部内部争执的内容不同，朝野对于“志士出山论”倒是颇为欣赏，也打消了他们的疑虑，因为大家很容易想到了诸葛亮的故事，不论如何刘云成为现代孔明，要“匡复中华”的说法民间进一步传说，刘云等人是“墨家子弟，鬼谷一门”。乾隆“曾经托付刘云师傅，要他们在关键时候献其绝技以拯救天下”，现在是他们“应誓而出”云云，军官团怀疑是文官团暗中散播的，尽管后者从未承认确实让国门被列强打破后，惶惶然不知天下安止的文人们有了精神的寄托，更加理想的效果是“乱世说”极好地满足了文人的虚荣心自己修习的是“治世之学”嘛的同时，科技不再是“奇技淫巧”，而是作为“乱世之典”的“新学”引入了文人正统学术之林，天下举子秀才趋之若萤。当然，帝国日报强大的舆论导向作用也是不能低估的。
帝国日报长篇累牍地谈论孔孟之道，提出“习圣人之言，当习其时，习其地，习其事，知其因果，不可断章而取其意”。
举例而论，论语阳货中，有一句“唯上知与下愚不移。”历代争论都在何谓“上知”，又何谓“下愚”，但是谁都认为“上知”“下愚”是两个名词，和孟子“劳心劳力”论，构成了等级社会和愚民政策的思想基础。帝国日报中却批驳了这个解释，认为和“性相近也，习相远矣”的前文联合解释，“上知”“下愚”不是通常所理解的指“上等的智者”和“下等的愚人”的两个偏正结构，而是两个动宾结构，“上”是“崇尚”，“上知”意谓“崇尚聪智”；“下”是“轻视”，“下愚”意谓“轻视愚昧”。“唯上知与下愚不移”的意思是“只有崇尚聪智与轻视愚昧的观念是不变的”。这种“聪智”“愚昧”是与知识的有无、获取知识的多少密切相关的。“聪知”是“有知多知”的结果，“愚昧”是“无知少知”的表现，而不是人与生俱来的高下 -->>
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补五章：铁血帝国早期的思想维新之路
正文：
“我们不是在改变历史，我们是和人民共同创造新的历史。 ”
刘云挑战帝国社会科学内参争鸣杂志特稿
光绪十六年夺取政权以后，后党在全国范围内被大量清洗，刘云的特种兵团被称为“新血滴子”，从事了数百起暗杀活动，其中不乏错杀冤杀；而大部分官员都见风转舵投靠帝党旗下，宣布“拥护维新”。在腥风血雨之中光绪的帝权从表面上得到了巩固，地方也暂时屈从了中央的铁腕。前期后党洋务派建设的产业在这个时候被刘云集团系统地据为己有，成为帝国工业早期的基础；而其他的产业仍然控制在帝党同僚的手中，并没有统一在中央的旗下。除了张之洞得到了帝国海军的指挥权后，让出了湖广的产权外，刘云大部分掌握的就是各地的军事工业。尽管刘云集团也想建设完备的产业基础，但是在这几年暂时只能依靠钢铁工业、军事工业和国家干线铁路产业。其他的，就需要“国学”的发展了。
在因为擅自成立数所师资不足的大学，被教育部“勒令从事教学工作”的马丰在十六年夺权后，就在系统内成立了一个科技指导组，专门研究中国科技发展的方法。如何在中国推行科技文明的课题在争论中得到发展，一个新的想法在他们的头脑中产生。
“西学西方有我们先进吗是国学才对吧”夺取政权后不久的“次谋部”会议上，当刘云向马丰询问大学设立后，如何“取消八股，推行西学”的时候，马丰语惊四座，并拿出了一套详尽的国学复兴方案。
帝国日报作为刘云集团控制思想的工具，在光绪十六年末在京师印刷出版，光绪十七年全国各地县城都覆盖到了。十八年初，光绪皇帝在帝国日报头版题写了新年致辞，同版刘云的天下维新都是轰动朝野的爆炸新闻。事实上，十六年宫廷政变后的一两年间，各个行省都宣称推行新政，但是朝野还不清楚到底要如何发展：有的人认为就是继续发展洋务，有人认为要渐进西化，有人认为是“尊王攘夷”，有人认为“大政归还”本身就是终极的目的，众说纷纭，莫衷一是。谁也没有想到，十八年朝廷宣扬的居然是“文明复兴”的口号。
“外国之技，中华早已有之。其时民智未开，知者恐用之不当；又值华夏小康，人心思安，故蔽焉。天下大乱，志士出焉，启民智而兴国学，以复大治”
“这是什么造神运动”次谋部里面军官团的咆哮的高分贝完全压掉了科技组成员正在读稿的声音。
“这不能叫做造神。要是造神就不说什么知者、志士，直接说圣人好了。”马丰解释道。
“我们的科技本来就比他们先进这是不争的事实，怎么解释还要大费周折呢，古代文明说我觉得较为简单，不论是和国内还是国际解释都容易。”张志高应和道。
“我们在大学讲的东西尽管是基础科学为主，那些西方人都听傻了。他们现在才知道原来平面几何体系是商高提出的，行列式是南北朝刘徽发明的，极限是祖冲之发明的，而积分是祖冲之的儿子祖恒发明的。信不信随便，反正我们就是这样讲了。”罗素兰突然插进来。一向因为空壳大学和马丰“顶牛”的他的支持到让当事人有些受宠若惊，结果表达强烈善意的感谢目光投射之下，对方以聚焦在无穷远处的双眼予以回应。
“你们想用烧火棍，不想用飞机大炮打仗的话，趁早说出来。”文官的首脑，国务卿总理大臣的次官文易在一旁冷冷说道。
“是呀，95枪族的枪看来对你们是不大合适了，大概从88汉阳造用起，一百年后再更新好了。”牛金也揶揄道。
“九五枪族5.8口径的”军官团兴奋的交头接耳起来。
“怎么，提前到1895年装配部队不行么中国制式武器生产的好东西还不止这些吧。等到汉冶坪的事情和张之洞谈妥了就会从汉阳开始成批生产。”
“我们会使用新的电动车床设备生产明年丹江口水电站试运行。当然，这些都是在文明复兴的口号下推行的。”马丰添油加醋。
“还有什么要说的么”刘云看着左边的军官团们。
“”
“好。你们接着说吧。”
和次谋部内部争执的内容不同，朝野对于“志士出山论”倒是颇为欣赏，也打消了他们的疑虑，因为大家很容易想到了诸葛亮的故事，不论如何刘云成为现代孔明，要“匡复中华”的说法民间进一步传说，刘云等人是“墨家子弟，鬼谷一门”。乾隆“曾经托付刘云师傅，要他们在关键时候献其绝技以拯救天下”，现在是他们“应誓而出”云云，军官团怀疑是文官团暗中散播的，尽管后者从未承认确实让国门被列强打破后，惶惶然不知天下安止的文人们有了精神的寄托，更加理想的效果是“乱世说”极好地满足了文人的虚荣心自己修习的是“治世之学”嘛的同时，科技不再是“奇技淫巧”，而是作为“乱世之典”的“新学”引入了文人正统学术之林，天下举子秀才趋之若萤。当然，帝国日报强大的舆论导向作用也是不能低估的。
帝国日报长篇累牍地谈论孔孟之道，提出“习圣人之言，当习其时，习其地，习其事，知其因果，不可断章而取其意”。
举例而论，论语阳货中，有一句“唯上知与下愚不移。”历代争论都在何谓“上知”，又何谓“下愚”，但是谁都认为“上知”“下愚”是两个名词，和孟子“劳心劳力”论，构成了等级社会和愚民政策的思想基础。帝国日报中却批驳了这个解释，认为和“性相近也，习相远矣”的前文联合解释，“上知”“下愚”不是通常所理解的指“上等的智者”和“下等的愚人”的两个偏正结构，而是两个动宾结构，“上”是“崇尚”，“上知”意谓“崇尚聪智”；“下”是“轻视”，“下愚”意谓“轻视愚昧”。“唯上知与下愚不移”的意思是“只有崇尚聪智与轻视愚昧的观念是不变的”。这种“聪智”“愚昧”是与知识的有无、获取知识的多少密切相关的。“聪知”是“有知多知”的结果，“愚昧”是“无知少知”的表现，而不是人与生俱来的高下 -->>
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